《忏悔录》读后感10篇
读完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,这时候,最关键的读后感怎么能落下!那么如何写读后感才能更有感染力呢?下面小编给大家带来关于《忏悔录》读后感，希望会对大家的工作与学习有所帮助。
《忏悔录》读后感1
一年前，看这本书。开始从卢梭自己的眼里认识他。
年幼的他是家里的宠儿，是与父亲沉浸在书海里的可爱孩子。他善良，会保护挨打的哥哥，他纯真也爱生命，会努力地去为他与朋友的小树苗争取水源，为这个微小的生命争取生存的机会……
渐渐地长大……学徒的生活，漂泊的日子，无尽的贬斥……朝他走来。
或许收获了爱情，与“母亲”那最纯净的感情，得到了泰蕾茨最无私而长久的陪伴……但，这个永远也入不了“上流”社会的高傲灵魂，始终学不会卑躬屈膝，学不会左右逢源，更看不起那些贵族们不可一世的嘴脸……
他有天生的羞怯与内敛，童年的生活又让他与淳朴自然无法分割。(我想在他几度的被迫归隐中必定也收获了那一份心灵的宁静。)
亲眼目睹了那个贫苦的底层人们的生活，青年时却总受到这些不名一文(有点小夸张)的人们的照顾与关怀。他，便担起了为人民申诉的责任，他，想要改变那个不公的社会，所以他发出了对社会的控诉!
我想那充满苦难但思想集成的日子，是他最充实最满足的。
那时的他是最自由的。恣意徜徉在自己的思想世界里。
他爱与亲近的人吐露他的奇思妙想，却也引来嫉妒……而后被坑害
看着这本书，不知为何并不认为是他本人的“忏悔”，却是读者的忏悔之旅。它让人去审视自己是否失去了童真、纯净、善良、勇敢与正直，去审视自己是否已失去了自己曾经坚守的东西，去看看自己不知什么时候学到的妒忌，看看自己惹上的惰性，看看自己贪婪无尽的欲望，看看自己已然失去的信仰……
正如那般，每一个人都有缺点，都有往阴暗发展的倾向，但我坚信，品德高尚、意志坚定的人，会在善恶抉择的瞬间，悬崖勒马，让自己留住那宝贵的正直与善良。
在此，我也为我曾有过的不善之举，发出最虔诚的忏悔。不求谅解。
《忏悔录》读后感2
奥氏母亲的影响
奥氏大致生在一个家境还算不错的家庭中。至少奥氏的母亲，年轻的时候是一个拥有女奴的小姐。应该受过一定程度的教育。相对而言，奥氏对其父亲的印象要稀薄的多，关于其父的描述也仅在为了衬托其母亲的慈爱伟大时，有那么寥寥几笔的刻画。由此可见，奥母对奥氏的影响是非常大的。而奥母就是一位虔诚的___徒。奥氏大致上成年后不久，父亲就去世。在此之后，他几乎一直是与母亲居住在一块的。因此，母子感情非常深厚，甚至当奥氏厌恶迦太基的教学环境，决定要启程去罗马的时候，因为担心母亲的阻拦，不得不夜里偷偷地出发，不辞而别。即使如此，没过多久，思子心切的奥母就不远万里，历尽艰辛，赶往米兰，与其时已于米兰执教的奥氏重逢。由此可见，母子感情之深，完全不受空间距离的阻拦。
可是横挡在他们母子之间，其实却一直有一道厚重的精神隔膜。那就是奥母信仰___，而奥氏信仰摩尼教。正是这层有信仰所筑起的心灵长城，一直以来，不断的消耗着奥氏的心理能量。从奥氏的笔触中可以看出，奥母是个精神力量很饱满强大的人。书中也多有记载奥母的为人也深受邻居的爱戴。
为什么奥氏会慢慢的脱离摩尼教，并且一点一点陷入___的泥潭之中呢?
一个推测就是在母子俩的精神拔河中，奥母胜出。奥氏在精神的某些方面对奥母有较深的依赖。为此他也多有抵触与反抗，一个结果就是离开迦太基，去往罗马。虽然他给出的解释是不满迦太基学校中的教学环境。
之所以要这样去理解，是由于奥氏加入其母所信仰的___对维系其母子关系而言，是非常重要的。毕竟奥母在奥氏平日的生活圈子中是受爱戴的，有名望的，有影响力的。而对奥母而言，一个异教徒的儿子，是让她很难以释怀的。终其一生，她最大的愿望，也就是希望奥氏能改信___。
但这是一种长时间的影响。才逐渐的消耗掉了奥氏对___抵触的力量。
当最后，奥氏终于皈依公教会的时候，奥母便了无心愿，心满意足地去世了。也是因为她一生揪着这情节，终于得以实现，心无牵挂。
公教会的经营
虽然书中没有明确的比较过，但大概可以感受到，___在欧洲的影响力要大于摩尼教，而在非洲则相反。因此，早年一直呆在非洲的奥氏或由于环境氛围因素，信仰了摩尼教。但是到了欧洲后，却又逐渐的信仰了___。
其中有一个关键的时期，就是奥氏的信仰真空期。在他离开迦太基之后，到他确定要信仰___之前的这段时期，基本上他是既不信仰摩尼教，也不信仰___。这也是我最喜欢他的一段时期。这一段时期，他的逻辑与思想还比较可靠。他自知摩尼教虽然靠不住，但未见的___就靠得住。那个时期，他的思想已经突破了摩尼教迷信的迷雾，看透了宗教谎言的本质。他所提出的问题，即使是摩尼教名气最大的博士，福斯图斯，也无法将其解答。“他很谦虚的推却了，他不敢接受这个任务”(第五章，第七节，第84页)
当然，他也不会因此就信任___。他只是对摩尼教失望。只是在观望，在找寻，可以靠得住的信仰的安宅。
但是，去了罗马，去了米兰之后，这一切开始发生转变，他有一个理性的，思维逻辑清晰条例的人，变得慢慢的糊涂起来。首先，他开始接触了___史最富名望的三博士之一的布罗西乌斯主教。(当然他本是也是其中之一，那是后来的事情)他逐渐地就被布氏的气质所吸引。注意，是气质，不是学识。虽然他认为布氏为人优雅，举世闻名，是个杰出的人。但他并不期望布氏可以解答他的宗教疑惑。“我全神贯注地谛听着，已被他的辞令所吸引，但对于内容并不措意，甚至抱着轻视的态度，我欣赏他吐属的典雅……(第五卷，第十三节，第94页)
这个时候，他依旧清晰着真理的底线。即使被___人物的个人魅力所吸引，还是坚持着自己的见解。那为什么后来逐渐模糊了这条底线呢。第六章第三节的最后一段(第101页)是一段关于对圣经中神按照神自己的肖像造人的分析，这段分析，我以为，恰到好处的暴露了他跨越真理底线的痕迹：
“我一朝发现你通过慈母教会赋予恩赐而使之再生的精神子女们，对于《创世纪》上“认识依照你的肖像而创造的”一节的解释，并不教人相信或想象你具有人的肉体的形状，虽则我对于精神体的性质还是丝毫捉摸不到，但我已经很高兴地感到惭愧，我多年来的狂吠，不是反对公交信仰，而是反对肉体想象出来的幻影。一个本该研究学习的问题，我却先予肯定而加以攻击，在这一点上，我过去真是太鲁莽，太放肆了!你是高高在上而又不违咫尺，深奥莫测而坚临一切，你并无大小不等的肢体，你到处充盈却没有一处可以占有你的全体，你不具我们肉体的形状，但你依照你的肖像造了人，人却自顶至踵都受限于空间之中。”
首先，奥氏认为神不该具有肉体。所以起初当他读到圣经中神按照自己的肖像创造了人的时候，对此加以否定与攻击。而这一处文本，对于分析，如何他会转变为，能接受神依照自己的肖像创造人这句话起到了很有效的作用。
首先，从文字的语气来看，言语中充满着对第二人称的尊敬。这种尊敬，是一个不信仰上帝的人所不具备的。由此而已推论出，此刻在思想上，他已经做好了接受___的准备。而圣经中的许多漏洞，对于他而言，不再是不可饶恕的伪真理，而是他接受___途中的绊脚石罢了。他是基于去接受___的，为此，他也急于回过头来，对过去对真理的坚持一一进行反叛。上面的文字，自始至终，都没有从根本上解决上帝是否是用自己的肖像造人这个问题。他把问题说的模糊不清，既按照自己原来的主见，认为神应该是不具有肉体，是无处不在而又无处可见到的，却又在后面说，神按照自己的肖像早了人。如果神是无处不在，到处充盈的话，那么抽象的东西，怎么可以有肖像呢。没有肖像的话，又何以依照自己的肖像创造人呢?他没有回答，没有解释，他只是敷衍的对这个问题进行模糊的处理，然后就绕过去了。一方面对自己解释，我想通了，是自己以前理解错了，一方面可以毫无负担地展开双臂，去匍匐在基督肖像的脚下。
推断
叔本华说，一切知识和学问的根本都是那些无法解释的东西。
人从一个信仰，转移到另一个信仰，人从相信此转移到相彼，人从信到不信，都不是依靠那些可以解释的东西，不是靠逻辑，不是靠理性。
希波的奥古斯丁如是，我们如是，所有的人都如是。
那是什么让我们转变的呢?
对奥古斯丁来说，是他母亲的坚持，是古罗马时代公教会的成功经营。让他处在那样一个环境中。身边的人对___充满敬畏。德高望重的人，学识渊博的人，有魅力的人，有声望的人，都被公教会所吸引收纳。导致那个圈子集中了那个时代，最杰出的人。由此而不断地吸引后面优秀的人加入其中。
因此，让人发生转变的是人。是社会。不是任何道理，不是任何逻辑。只是人。你信了这个人，你就信了他的话，不论他的话，在外人看来多么的不合逻辑。是社会，你活在这个社会中，你就信了他，不论这个社会，在别人看来，多么的不可思议。
我们信相对论，信进化论，信科学，也不是由于他们的逻辑，他们的道理，而是从小到大，家庭学校的教育，因为，我问你，你是如何相信相对论，相信进化论的，你看过那些书吗，你懂那些道理吗，你看都没看过，你懂都不懂，你就相信。所以，我们今天，相信所谓的科学，与古代相信宗教，在本质上，性质是一样的。
我们没有自己的思考，不论社会允许不允许，我们没有。
虽然，以今天的眼光看，奥古斯丁失败了。但他了不起的地方在于他的挣扎，他的苏醒，他的努力，他的坚持，他的探索。他有意义的地方在于，他留下了很多宝贵的，细腻的第一手资料，记录保存了他真实的思绪起伏变化的过程，供人们研究学习。
在一个社会，在一个时代，有所苏醒，有所坚持，是非常不容易的。那个人，是站在了人类历史最前沿的人，为人类文明指引新的道路。他要有足够的睿智，顽强，才能把人们从歧途中引领出来。从奥古斯丁身上，我看到了这样的气质，这样的努力。虽然最终他是失败了，但还是值得我们去纪念。
后记
前面写的很凌乱。第一次没写完宿舍就熄灯了。中间割了两天，思绪就混乱了。忘记写翻译的事情了。我看的版本是商务印书馆汉译版，译自巴黎文学公司1926年版。这好比什么，这好比我们要吃一口肉，要让老外嚼一遍，再让国内懂外语的再嚼一遍，最后我们嘴里嚼的，基本上，都是别人的吐沫星子。
由此可见，在中国做学术是非常有前途的，因为很多最基本的工作基本上都没有做。我们的外国著作，竟然几乎都是译自译本。
难怪季羡林去德国学了趟梵语回来就成了国宝了。
如果一个国家的国宝的含金量并不高，那只好认为，这个国家其实根本就没有什么财宝了。
《忏悔录》读后感3
这部分的考据、阐释和问题：
1工匠“在内心咨询主宰自身的真理，决定制作的好坏”，说明真理寓于一切事物，人也有可能依照这个真理判断外物。Sheed英译：sothatthemindmayjudgebythattruthwhichpresideswithinitwhethertheworkiswelldone，无“咨询”义，拉丁文同。(Ch5P235Para3)
2“死和生，即是先有而后无，或先无而后有。”生死即所谓“生灭”，上帝的言语与上帝同属永恒，因此不生灭。上帝的言语(Word)常自表达着一切(inoneeternalact)，而又不是借助声响说出的言语，因此似乎应该是指为理性所理解的“意思”?于是问题在于，“意思”如何能够使得天地万物生成。
但：allthingsaremadethatYousayaretobemade，被“造”的东西是否即是“存在”的东西或者“实体”?假如受造物也是实体，即使是转瞬即逝的实体，那么也会威胁到至上者的地位。因此似乎并不能认为受造物是实体。(未完成)
1b)主是元始，教诲我们归向本原(8-9)
这部分的考据、阐释和问题：
1“元始，因为他向我们讲了话”，Sheed英译作thebeginningwhoalsospeaksuntous，thebeginning若解作上帝，那么句意为“向我们说话的上帝”
2b)天主在创造天地之前不造一物;永恒超越时间——不属时间;时间的本性(10-28)
2bi)一切都由天主创造;上帝是永恒的(10-13)
这部分的考据、阐释和问题
1天主的意愿属于天主的本体：三一论(周伟驰P184-185)
2Ch11Para2英译：
3天主享有永恒的现在：那么对他而言，天地万物是怎样的呢?没有变化的万物，是否有边界?
4天主对基督说：“我今日生你。”这对永恒的他们而言有何意义?为何要如此说?
2bii)时间是什么?过去和未来都不存在——时间的度量——时间与运动：时间不是物体的运动(Ch24)——度量不是度量“时间本身”，也不是记录物体的运动，而是度量记忆和期望的长度(14-28)
这部分的考据、阐释和问题：
1“这是你(天主)说的”：出处是哪里?(Ch24P251Para1)
《忏悔录》读后感4
看到作者母亲离世的章节，作者那种无法抑制的悲伤让我很忧伤。
我同时担心自己，害怕终有一天遭遇到同样的事情，虽然我知道那一天很远很远。
这个世界上最应该陪伴的人，便是自己的母亲。
她为了自己操碎了心，无时无刻不在牵挂和担心。
这份恩情，真的难以回报。
我发誓，以后一定不会离家很远，尤其是在他们越发苍老的时候。
对于作者那种抑制悲伤，认为这种悲伤是一种罪过而不理解，甚至有些颤抖。
因为，他认为这是尘世的牵挂，是有罪的
我们应该真正爱的人是上帝，应该透过上帝去爱母亲，这样便永远不会失去她，因为上帝是永存的是不会改变的。
这里作者对上帝是一副卑躬屈膝的态度，如果他看到我这篇文章，一定认为我是有罪的，而且在远离上帝。是恶
我不信，但是我觉得谦卑的对待一切倒是实实在在地真理。
《忏悔录》读后感5
奥古斯丁在其著作《忏悔录》的卷1-9中记叙了他出生至33岁母亲病逝的一段历史，卷10-13则写出了他著述此书时的思想情况，讲述了他对上帝的理解，以及对《创世纪》的解读。其中，卷11-12中集中论述了他对时间问题的看法，本篇读书笔记着重于梳理其关于时间问题的论述：
处理时间问题的引入
伊始，奥古斯丁便写道，“主啊，永恒既属你所有，你岂有不预知我对你所说的话吗?你岂随时间而才看到时间中发生的事情?……”已稍稍暗示了其时间观的基本观点。其后，他又说，“使我听受，使我懂得你怎样‘在元始创造了天地’。”引出了对于受造物的讨论：“天地存在着，天地高呼说它们是受造的，因为他们在变化。……天地也高喊着它们不是自造的……”。
将视野引到受造物身上之后，奥古斯丁开始处理“上帝如何创造天地”这一问题——
当然，你创造天地，不是在天上，也不是在地上，不再空中，也不在水中，因为这些都在六合之中;你也不在宇宙中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢?哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在。
因此你一言而万物资始，你是用你的“道”——言语——创造万有。
而此“道”、此言语又是如何创造了万有呢?奥古斯丁在否定其是“一响即逝的言语”，认为它是“永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永远而同时表达一切”奥古斯丁在此通过将言语分为“一响即逝的”和“永永不寂的”，来进一步说明上帝何以用言语创造万有。由此出发，可变世界和永恒的世界亦区分开来——“即使我们在变易的受造物之前受到教益，也是为引导我们走向不变的真理”。
而这种区分，亦是奥古斯丁探讨时间的思维进路之一。奥古斯丁最终在回答“天主在创造天地之前做些什么?”的诘问的过程中，开始正式处理时间问题。
总结
1.奥古斯丁时间观简述
奥古斯丁通过考察“时间如何度量”等一系列问题，提出了他的时间观。他通过否定过去与将来的存在，而将过去和将来归入人的思想意识中的“记忆”与“期待”中。而当下则存在于“注意”里，因此，时间就不是外在于人的，而是人的思想的延伸、延展，通过记忆、注意与期待三者而表现。
2.对过往时间观的颠覆
亚里士多德在《物理学》中，将时间定义为“关于前后的运动的数”。在这里，时间被理解为客观自在的、可通过运动测量的东西。
而这种时间观念在奥古斯丁的论述中便已有涉及。即是他在讨论“时间如何测量”时所提到的“时间为物体的运动”这一观点，奥古斯丁驳斥的过程上文已有详述，不再赘言。
这种作为自在之流的时间与上帝是难以相容的。因为若将时间理解为自在的，则上帝在时间之中，就无法解释上帝如何创世、如何无限等问题;若上帝在时间之外，则上帝与受造物的关系就变得难以处理，会出现柏拉图在《巴门尼德篇》中出现的困境之一，在时间视域中可表述为，无时间的意识如何料知、管理时间中发生的一切?
换句话说，自在的时间和自在的上帝成了两个实体，违反了上帝作为唯一的实体的信仰。
因此奥古斯丁的时间观就要从根本上质疑作为物理之物的时间，从而重新处理时间与上帝的关系。他的做法是将时间归于受造物，成为受造物可变的思想延伸，即被归为受造物才具有的特性，这么一来上帝与时间的关系就被归在上帝与受造物的关系下，上帝依然是绝对的、唯一的实体。关于上帝如何创世的问题，得到的解答是——上帝是“无中创有”，不在时间中创造万有，因而还是绝对自由的。而对于“上帝在创造万有之前做些什么”这类的问题也得到了解答，因为上帝是创造了受造物之后，受造物才具有了时间，上帝自始至终都是永恒的，无所谓前后，因此该问题就没有了追问的理由。
《忏悔录》读后感6
能在这样的人生阶段，选择阅读奥古斯丁的《忏悔录》，与遥距1600年的先哲相遇。奥古斯丁，也在书中说，是圣灵引导他写下对自己的忏悔，对天主的歌颂，如果有人阅读这本书产生共鸣，也必是圣灵的引导。
三十三，不是个巧合，一切都在上帝的预定中，就如上帝在创世之初，预定拣选了我们在基督耶稣里成为无瑕疵的圣洁的。
曾经的哲思都臣服在信仰之下，曾经的骄傲都是罪中之乐。
奥古斯丁在不停歇地思索中，对己内省，对上探求，在第十章之后他回转后的心声中越来越明显地看到，他思维探索的每一步都在祈求主的原谅，细听主的教会，他常说：天主用振聋发聩的声音敲击他心灵的边缘。
他思考罪、人、上帝之间的关系，他思考记忆、思维、心灵，他思考时间的过去、现在、将来(如我在灵光乍现中想到上帝无始无终，没有时间活在永恒，他的预定即是现在)，他思考物质的形态在创世之前的样式，虚无与混沌的确别。人类眼中美丽的大海，原来是欲望的沼泽，陆地才是生命得以栖息的地方。这世俗的世界不正是可怕的陷阱，不从神来的艳丽都深藏着远离神、引向罪的毒钩。这不是耸人听闻，这是世界的本相。人却离开造万有的，创造一切美好的神太远太远。忘记了自己作为管理者的身份。