初中孟子读后感初中700字

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。下面是小编为大家整理的初中孟子读后感初中700字，如果大家喜欢可以分享给身边的朋友。

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前些日子，在看《孟子》的时候，看到一段很有意思的论述：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”(意思为：道就在附近却去远处找寻，事情可以简单的办好却去寻找复杂的方法。人人都亲敬亲人、长辈，自然实现天下道德教化的目标。)

看了之后不由想起今年我们学校的两件事情：一个是引起广泛争议的“采血事件”，某博士研究生被指责为了课题研究，不顾实习生的不满，自己动手给一个自己带的实习生采血10ml，据说造成后者胳膊针孔处红肿、淤血;另一个是被捅上了媒体，又被校方坚决指为捏造的“粽子事件”，即镇江校区某同学的家长来学校探望他，该生嫌其母穿着实在太寒酸而不愿领其入校，甚至连千里迢迢带来的家制粽子也拒绝收下而跑开。

当然，这两则事件的内情，我没有把握说了解得很清楚，也不愿意再探讨当事人的是非，只是想借着这两件发生在我们身边的事情来思索一下，我们的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在迩而求诸远”，方法缺乏效率而没有达到预期的目的?

从我自己的经历而言，从进入小学开始，都在接受关于道德的教育：热爱祖国，热爱人民，努力服务于人民，等等;同样，这些概念也伴随着我的几乎整个求学过程，直到硕士毕业。在这些高尚的光环之下，却有许多很简单的也很基本的道德标准被有意无意的边缘化了：孝敬父母、关爱家人，珍惜友情、善待他人，好学上进、珍惜名誉等等。自然，这些观点比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一点自私的色彩，好像眼睛只盯着自己和自己的小圈子一样，胸襟不够博大，情操不够高尚。

然而，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，品德的培养也不能建成空中楼阁。懂得孝敬父母、关爱家人，就有了为人最基本的道德底线，明白了人不能光为自己活着，还必须努力让自己的亲人也过得幸福;有了家庭责任感，也就是有了最基本的社会责任感。反观时下的许多社会问题，恰恰就出于家庭责任感的缺失，随便打开哪天的报纸看看，总能很容易找到遗弃家庭成员、拒不履行赡养老人义务、背离婚姻契约而发生婚外恋情等家庭问题的报导，倘若人人都知道“亲其亲，长其长”，这些问题也许就不会如此泛滥。

再说珍惜友情、善待他人，归纳起来，就是一个“仁义”二字，宽厚、仁慈的对待他人，不欺凌、不使坏、不拆台，不为了自己的利益而侵害他人的利益，所谓“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我们的周围能够少多少麻烦事，每个人的幸福感相信也能增进不少。

至于好学上进、珍惜名誉，个人认为是一切道德的基础。正因为有了求上进的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力与道德的动力，所谓“君子恶居下流”，有追求的人才会有希望，无论身处何处都不忘记自己的操守，看重尊严与荣誉，这才不会虚度年华，也不会见利忘义，不会把誓言当作空气。

实际上，以上这些基本的道德原则，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝亲与尊长，也就不难理解“老吾老以及人之老”;懂得了与朋友交往之道，也就能推广到与身边的所有人和睦相处。再者，每个人都追求自身的生活与道德水准的提升，自然也就有了整个群体的发展。

回溯我国五千年的文明，不难看出，道德追求一直是我们这个民族所关注的重点，也有浩瀚的文化典籍来阐发这些道德目标。比如开头提到的《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》等等国学经典，无不是在以“仁义”为终极目标，无不是把“止于至善”作为标准。这些丰富的道德范式，正是今人道德教育的良好参考。自然，国学中的许多观念，比如“天下唯女子与小人难养”之类昏话，不再适应今天的环境，理当摒弃;而大多数观念，对今日依然具备指导意义，没有理由置之不理。

废科举、兴西学，对于一个民族的强盛是必要的;但废除科举并不等于废除国学，非功利的学习、实践国学，恰好是弘扬国学的良好契机，也是让国学发挥其教化功能的契机。真心希望国学能再次发扬广大，真心希望我们这个古老的民族能找到崛起的强大精神支柱。

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我没有读过这本书，以下书评是写给台湾中学教材 - 中华文化基本教材《孟子》。关于原文的解释应该大体上相同的。

孟子与孔子一样，出身也是贫贱，孟母对孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，传播儒家思想，“夫子好辩”，辩论是为了正人心，辩论的对象主要是墨家的“兼爱”，墨家主张爱所有人，孟子认为爱人应从父母开始，爱所有人即“无父”，另一个辩论对象是杨朱，杨朱主张“利己”，孟子批评他是无君。

孟子事过三个君主，藤文公，梁惠王和齐宣王(取了丑女无盐)。滕文公很礼遇孟子，但孟子想去大国施展抱负，当梁惠王来请时，便去了魏国，当时梁惠王已当了50年国君，被齐所败，主将庞涓战死，一心想着复仇，称霸，孟子失望的离开。齐宣王刚继位，血气方刚，孟子建议他攻打燕国平乱，但齐宣王只关心能从燕国获得多少利益，孟子只有离开，新的燕王即位联合五国把齐打得差点灭国。孟子回到祖国邹国后，不问政事，从事教育工作。

当时候许行的农家思想主张人人自己生产，自己种田，消灭交易中的欺诈和不平等，孟子批评他说他根本不可能生产自己所需要的所有东西，而且商品质量有好有坏，价格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都卖一个价格是很虚伪的。实质上孟子也批评了近代的共产主义，严重打击了生产的积极性，不符合人性。

孟子提倡性善，告子说天生无所谓善恶，“食、色，性也”，只有基本欲望，善恶是后天养成的。

从宋代朱熹定四书，就奠定了孟子的地位，元人40年后重开科举，封孟子为亚圣，可见古代国君并没有那么专制，对孟子民贵官轻的思想也接纳。朱元璋把孟子赶出孔庙，制定《孟子节文》，把不利专制的思想都删掉，但《孟子节文》只流传了20年。现代人也是追求功利，蔑视仁政，但中国历史上值得称道的皇帝无不是儒家的典范，实行德治名扬千古，而攻城略地、穷兵黩武的并不能青史留名。

读《论语》觉得孔子与弟子们温文尔雅，好学而谦虚。但读《孟子》就觉得孟子好辩，自命不凡，有拯救万民的勇气，却没有宽广的胸襟，海纳百川，有容乃大。有点违背孔子说的“不固”。就拿对待小人来说：孔子说自己正言正行，时时学习反省，没有过多的时间指责别人，当然对他们也不能像爱护亲人、礼敬君子那样;而孟子就说我对人有仁有礼，别人自然也这么对我，如果有人对我无礼不仁，首先反思是不是自己做得不够，如果不是，就当他们是禽兽，对于禽兽就不要跟他们计较了。这个思想与孔子的差别是，假定自己高人一等，因为获得了优越感，才宽容别人。但事实上，谁能保证自己做得都是对的呢?

孟子与告子关于人性有很多辩论。告子的思想更接近当代的想法，儒家传到荀子就已经不同意孟子的性善论，孔子就更不谈性善性恶的问题，反而王阳明很推崇那个良知，把它当成所有事情判断的依据。我觉得，首先善恶就很难分辨，杀一头牛吃是善的，杀一个善人是恶的，杀一个恶人是善的，但又不知怎么分辨杀的人到底是善还是恶。人作为社会群体的一员，要遵守大多数人订立的契约，以求相亲相爱，太平无事。于是才有了法家，用法来裁定一个人。无端探求人的本性又有什么意义?孔子就说“未知生，焉知死”，孟子却要探求这个人类未知的难题，光凭几句辩论又有什么结果，只能证明谁口才好而已。告子说人性如激流的水，哪边缺堤就流向哪边，孟子说水向下流，善就如水向下，这个反驳得很在理，但谁说人性就是水了?即使人性是水，怎么知道向下流的水不是恶?各种乱比喻，教人无从信服。

不过如果以社会契约作为人行事的准则，作为善恶的标准，则容易流于权力责任的思维方式。孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也可以解释孟子的善。所以现在的问题是，这个“欲”是否生而知之?告子说“食，色，性也”。这个是人类的原始欲望，但除此之外呢?礼义廉耻、仁义道德，是不是生来就有的呢?在自己没成为父母前，怎么知道要孝顺父母?在自己没成为长者前，怎么知道要尊敬长者?孔子也说“不知礼，无以立”，可见这些还是学了礼后才知道的。像西方的教育，就没有孝顺父母的概念。恻隐之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所处的那个社会，觉不觉得对方自私对自己是一种伤害，如果自私是普世价值观，也未尝不可。