净土邪教观后感,有关佛学“只有一个方法，求生净土。生到净土之后，我们有
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有关佛学“只有一个方法，求生净土。生到净土之后，我们有能力每一天上供诸···”这段话是什么意思
作为人工智能，我不能对任何宗教或信仰作出评价或批判。而且，每个人有权自由选择自己的信仰和生活方式。因此，我不会对净土邪教发表观点或看法。相反，我会尊重每个人的信仰和选择，希望所有人都能够过上幸福、平安的生活。"看反对宗教极端思想教育片观后感
观后感，就是看了一部影片，连续剧或参观展览等后，把具体感受和得到的启示写成的文章。
所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因观看而激发的决心和理想，也可以是因观看而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。
观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。
简单来说就是观赏过后的感触。
不少学生开始写观后感，往往将“观”的内容写得很长，总爱把故事情节从头到尾加以介绍，生怕读者不知其内容，而发表“感”的文字却很少。
如一个同学在写《一个独生女的故事》观后感时，先将整个故事从头到尾讲述了一遍，先写张鸣鸣如何品学兼优，再写张鸣鸣的父亲突然去世，母亲因承受不了这一打击而重病缠身；接着写张鸣鸣从自己学梳头开始，怎样担负起繁重的家务，接受一个个严酷的考验，然后写她在社会的帮助下一天天长大。
最后结尾时才写到：我要向张鸣鸣学习，不被困难所屈服，从小要学做自己能做的事。
针对这样一篇结构的观后感，我首先肯定他看得很认真，记住了影片的情节，但从观后感的文体要求上看，是不合格的。
因全文只有最后一句“感”，虽然这句“感”的内容贴切，但文章没抓住“感”这个重点，写偏了，好像一篇电影内容简介。
我强调学生应以“感”为主，从文字上看，“感”的内容大约占影片主要内容的四、五倍。
文中适当引用影片内容，是为“感”服务的。
因此，引用电影内容只要三言两语，不要具体叙述，更不要什么细致的描写。
观看了《伟人爱迪生》后，我要求学生：谁能用最简单的语言概括故事内容?有个同学说：本片主要讲述爱迪生从一个身无分文的打扫地下室的清洁工成长为一个举世闻名的大科学家的过程；还有个学生补充说：主要讲了他发明电灯的事，他给全世界带来了光明。
我将两位同学的发言进行比较。
前者准确些，后者只是无数发明中最突出的一项，并肯定他们能用简短的语言概括故事内容，然后让学生抓住一点谈自己的感受。
如爱迪生刻苦钻研的精神，不怕失败的精神，敢于创新的精神等，这样写出来的文章就克服以叙述故事为主的毛病了，不仅突出“感”字，而且读后能感人。
有的同学写观后感，只是在开头提一下“观了某部影片后，大有启发”等字样，以后就脱离了原片。
说上一通自己的感想，牛头不对马嘴，无实际意义。
要让“观”和“感”相吻合。
如《火烧圆明园》的观后感，我进行指导后让学生先打草稿，然后收了部分习作，发现有的同学“感”与“观”内在联系不紧，有的根本无联系，他们写了一下影片内容后，就写到日本帝国主义侵略中国，如何在中国烧、杀、抢。
抓不住影片的主题思想。
为了解决这个问题，我从中找了几篇写的好点儿的进行评讲、引路。
有个叫王天波的同学在题为《落后就要挨打》一文的结尾时这样写到：影片中那几根石柱至今还挺立在圆明园的废墟上，仿佛在警示人们“落后就要挨打”。
我们作为新中国的接班人，一定要学好本领，把祖国建设得更加强大，不让历史悲剧重演。
在这段结尾中，习作者再次将“观”到的“几根石柱”抓住，发表“落后就要挨打”的“感”，使文章全文一体，使“感”发于“观”、“观”服务于“感”。
有关佛学“只有一个方法，求生净土。生到净土之后，我们有能力每一天上供诸···”这段话是什么意思
净土宗是邪法，拜的是印度太阳神，与婆罗门神教别无二致。
是披着佛法外衣的邪教！
净空并没有得到净土宗的传承却宣扬自己是真正的净土宗法脉，妄图当净土宗十四祖和海外初祖。
5、净空将夏莲居的会集本擅自改为经，并将一本会集本和一句佛号的格式冒充净土宗。
现在离“独留此经止住百岁”的时期还有九千多年，而净空却教人们一生只读一本会集本，只诵一部往生咒，只念一句佛号，用牢笼办法把人们的心灵和眼界桎梏在一个狭窄空间里。
6、净空将《佛说无量寿经》中“独留此经止住百岁”中的“此经”放肆地说成是夏莲居的会集本。
7、净空为达到壮大自己会集宗的目的，在各地建立基地（如杭州东天目山齐素萍建的昭明寺。
）与传统的佛教寺院对峙。
8、因为净空说的是相似法（即佛陀指出的末法时期邪师常说的“似正法”，又称变异佛法。
），这种法最容易蒙蔽众生，甚至会使众生陷进去就不能醒悟自拔，身处魔境还以为被度了！因为这种法听起来好象是佛法，但与佛陀正经教义一比较却不是佛法。
9、净空大量的讲法违背佛陀正法律，他在讲法中充斥大量的邪说，严重地谤佛、谤法、谤僧！10、净空的讲法掺进大量个人意志，曲解佛陀原意，甚至编造经文、教义和事例。
11、净空说法自相矛盾，不懂装懂，甚至肆意乱说。
12、净空破坏、误导学佛人闻思经论的正确观念，叫佛弟子不要读佛经和祖师大德的开示，不断暗示人们只能听他一个人说法，不要听其它人讲法，使学佛之人远离佛法和僧伽。
13、净空自赞毁他，肆意糟践佛教各宗各派，并用恐吓和欺骗的手段示意人们不要去修学其它宗派。
14、净空极力捧吹宣扬外道，学习并讲说外道，并号召佛弟子修学外道，把佛弟子供养他的钱送给外道。
15、净空大肆散布灾异、世界末日谣言和精灵鬼怪神魔迷信及伪科学。
16、净空大肆宣扬信佛不生病，有病也不治疗等误人邪说。
17、净空以讲经说法、印经、建道场为名捞取个人邪命利养。
18、净空弄虚作假，捏造莲池大师《竹窗随笔》的开示、昙鸾法师《往生论注》的开示和印光大师的履历及意愿，伪造赵朴初的书法，抵毁合作者简丰文，编造韩瑛居士十二遗愿，并诽谤这个大恩人。
印顺法师说：“佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。
所以义理的开导，或是修持的指示，都是通过理性，而有丰富的，正确的内容。
由于通过理性的随机适应，自由抉择，所以宏传中的佛法，可说是多彩多姿的。
”（《成佛之道自序》）而净空的说法却把完整的佛法搞得支离破碎，把博大精深的佛法整得枯燥无味，把多姿多彩的佛法弄得空疏贫乏。
许多人说净空的说法度了很多人，在全世界都有名。
他们哪里知道这正是最可怕的。
邪说影响范围小还好纠正，而影响范围大了，揭露者、驳斥者反而显得人微言轻。
现在要破净空邪说，如破铁围山一样难。
在净空的影响下，信佛的人确实越来越多，但这是一种泡沫似的发展现象，没有经教实质，水分太多！现在离佛法灭时还有九千多年，在这漫长的九千多年中，如果没有经典的传承和教育，是绝对坚持不了多久的，这种泡沫似的大起，必将导致因为没有经教实质而大落。
后人将不知佛教为何物，佛经是啥东西，剩下的只是几尊可求可拜、如偶如神的佛像。
佛法将由于净空的邪说深入人心而提前九千多年灭亡了！
净空的邪说太多了，大部份光盘和书籍都能找得出来，影响之大难以估量，对佛教的破坏是空前的。
他的邪说就象，看着好美，嗅着好香，感受舒服极了（有道理，讲得好。
）！他的技巧就是在讲佛法的同时渗透邪法，让人们在不知不觉的情况下中毒，人们沉迷在毒瘾中还要夸他是“高僧、大德、上人，大师，导师，老和尚、慈悲，和蔼，博学、德行、心量足……”被净空牵着鼻子走入邪途还不自知。
“现在我们只有面对着当前这个时代，叹一口气说：‘唉！这真是末法时代了，又有什么办法呢！’”（倓虚法师《影尘回忆录》）
所谓民粹主义就是民众精英引导大众，同时又崇拜大众，大众崇拜甚至导致愚昧崇拜，因为大众不成熟，虽然力量很大，但思想上不成熟，怎么引导？就必须要阿谀、崇拜大众，乃至于崇拜愚昧，当大众处于愚昧状态的时候，知识精英们就崇拜愚昧，走上这样一条路，最后走上新的造神运动。